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Vigencia del pensamiento de Juan Bosch

Vigencia del  pensamiento de Juan Bosch

James D. Cockcroft

Quisiera comenzar mi apreciación del pensamiento de Juan Bosch con dos citas de poetas bien conocidos en Nuestra América, como la llama José Martí. Estas líneas de poesía tienen que ver con el ideario y la praxis de Juan Bosch.

La primera cita es del poeta salvadoreño Roque Dalton: “Los muertos están cada día más indóciles”. Así es hoy, y se manifiesta en las luchas e insurrecciones populares de los movimientos sociales. Juan Bosch está más indócil que nunca, y su pensamiento es aún más relevante que antes.

La segunda cita es del poema “Homenaje a Clase Media” por el recién fallecido poeta uruguayo Mario Benedetti, ¡presente!

Clase media, Media rica, Medio culta

Entre lo que cree ser y lo que es

media una distancia medio grande

Desde el medio mira medio mal
a los negritos, a los ricos, a los sabios
a los locos, a los pobres

Si escucha a un Hitler medio le gusta
y si habla un Che medio también…

Así, medio rabiosa se lamenta (a medias)
de ser el medio del que comen otros
a quienes no alcanza a entender
ni medio

En varios escritos de Bosch como “Crisis de la democracia de América en la República Dominicana”, “Composición social dominicana”, “Clases sociales en República Dominicana” y “La pequeña burguesía en la historia de la República Dominicana”, se ve la vigencia de su análisis de las clases medias que profundizan y dan sustancia a la perspicacia graciosa de Benedetti. Ni Bosch ni Benedetti tuvieron ilusiones en cuanto al carácter confiable de aquellas clases intermedias tan confundidas y oportunistas, ubicadas entre las dos grandes fuerzas de la historia moderna, el proletariado y la burguesía… y siguiendo los más poderosos en cada momento.

Poco después de la ocupación militar estadounidense y la heroica resistencia del pueblo dominicano en 1965, Bosch introdujo varios conceptos originales en el análisis de los problemas de la economía, política y desarrollo de Nuestra América que nos quedan hoy día como valiosísimas herramientas. Algunos fueron y siguen siendo controversiales. Dos de éstos fueron “la dictadura con respaldo popular” y “el Pentagonismo, sustituto del imperialismo.”

A mucha gente, la palabra “dictadura” le puede resultar chocante, pero cuando se le explica en el contexto de lucha de clases comienza tener cierto sentido. “Dictadura con respaldo popular” se hace eco de la frase de Marx y Engels “dictadura del proletariado”. De la misma manera surge como una respuesta necesaria al conflicto de las dos grandes clases sociales del sistema capitalista, en el cual la dictadura de la burguesía o “la oligarquía” apoyada por sus aliados extranjeros debe ser tumbada por las clases populares y en un período de tiempo reemplazada por una “dictadura” popular para defender la victoria del pueblo contra los ya “ex dictadores”.

Bosch creyó en la democracia, pero una democracia verdadera con justicia económica y social. Su propia experiencia política le enseñó que los trujillistas y neo trujillistas, la oligarquía dominicana, y su aliado principal del norte, es decir, el imperialismo yanqui, prohibían una transición democrática hacia una verdadera democracia. Para “democratizar la democracia,” una creciente demanda de los movimientos sociales hoy por hoy, hay que establecer suficiente poder popular para vencer al enemigo y transformar la sociedad. Ese fue el contexto que confrontaba Bosch cuando elaboró su idea de una “dictadura con respaldo popular”.

A la vez, Bosch entendió y escribió bien (por ejemplo en su obra “El Estado, sus orígenes y desarrollo”) del papel del Estado en todos aspectos de la lucha de clases. El Estado siempre representa los intereses de la clase dominante. Por eso, si las fuerzas populares conquistaran el poder del Estado habría que fortalecer ese poder en el interés de las grandes masas. Ese fortalecimiento es necesario para democratizar la limitada democracia anterior, a través de la introducción del poder popular, la llamada “democracia participativa”.

Por un lado, una fuerte defensa del pueblo y sus intereses por parte del Estado (“dictadura”), y por otro lado, una creciente participación popular y servicio del Estado al pueblo, o sea “respaldo popular”. Bosch, como Hugo Chávez, Evo Morales y otros pensadores contemporáneos, se dio cuenta de que todo esto no se podría lograr sin la introducción de profundos cambios económicos y culturales, o sea un nuevo sistema no capitalista, un socialismo democrático y humanista, entendido e implementado en formas apropiadas de cada sociedad o nación.

La experiencia política y la evolución ideológica de Juan Bosch le llevaron a estudiar aún más los pensamientos de grandes intelectuales de Nuestra América y, desde luego, el marxismo. La Revolución Cubana y las ideas de Fidel Castro le inspiraron. Terminó su gran obra “De Cristóbal Colón a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial” con el pronunciamiento de la ruptura de la frontera imperial estadounidense con la victoria del pueblo cubano en Playa Girón el 19 de abril de 1961 y el comienzo de una “etapa de luchas más duras, más desenfrenadas”. En la opinión de su nieto José Stefan Bosch, respondiendo a una pregunta en este salón ayer, Don Juan perdió cualquier restante esperanza por una democracia dentro del capitalismo y un camino pacífico y electoral a la democracia en 1973, después del golpe militar en Chile que mató o hizo desaparecer a miles de personas y produjo el asesinato del “compañero Presidente” Salvador Allende, cuyo centenario honramos el año pasado.

Su aprendizaje del imperialismo, que vivió en su propia sangre, le condujo a introducir el concepto “el Pentagonismo, sustituto del imperialismo.” Otra vez un concepto chocante. Y otra vez da en el blanco, porque fue y es precisamente la poderosa y bien financiada máquina de guerra del Pentágono de Estados Unidos la que ha estado bloqueando la democracia en Nuestra América durante más de medio siglo de invasiones y guerras sucias que no han terminado y ahora se extienden a todo el globo en un auténtico proceso de globalización del Plan Cóndor. La prueba de la vigencia de este nuevo y original énfasis boschiano del papel del Pentágono en el desarrollo del imperialismo contemporáneo es bastante evidente en las recientes guerras de “shock and awe”.

Debo aprovechar la oportunidad de publicar esta ponencia en un libro planeado por la Comisión Nacional Centenario Juan Bosch para hacer hincapié en el significado del golpe militar en Honduras que ocurrió durante la mañanita del día después de la ponencia, el 28 de junio de 2009. El golpe, una gravísima amenaza a toda Nuestra América, fue infelizmente una prueba más de lo apropiado del concepto boschiano “el Pentagonismo”. He escrito en otros lugares de aquel golpe y de la historia de Honduras, un país conocido desde el decenio de 1980 como “una república del Pentágono”. [1]

Claro que el imperialismo tiene muchas formas y combinaciones de formas de operación, como hemos visto en los últimos días cuando el gobierno estadounidense presionó a los presidentes de un centenar de naciones para que no asistieran a una conferencia de prensa de la ONU programada para el fin del mes en Nueva York. En la conferencia de prensa habría sido presentado y discutido un plan alternativo a lo del G-20 para manejar y resolver la crisis económica mundial. El documento de parte de 120 naciones fue preparado por muy distinguidos expertos bajo el mandato del presidente de la Asamblea General, Miguel d’Escoto. Se dice que Hugo Chávez fue el único presidente que aceptó la invitación a Nueva York.

Lo que sostiene estas formas y combinaciones de formas del imperialismo yanqui en nuestra época, desde tales presiones “diplomáticas” hasta incidentes del “golpismo” militar o electoral, es precisamente el poder militar, o sea el Pentagonismo, sin el cual ningún esfuerzo imperialista podría dar resultado. El imperialismo estadounidense sigue más bélico e intervencionista que nunca. La amenaza militar ha crecido mucho. Se manifiesta en el envío de la Cuarta Flotilla a las aguas latinoamericanas y el presupuesto reciente del Pentágono de 46 millones de dólares para el desarrollo de la base militar en Palanquero, Colombia, para “operaciones de contingencia” en América Central y Sudamérica. Así que se puede resumir el Pentagonismo actual como militarización y guerras sin fin, más destructivas que  cuando Don Juan lanzó su conceptualización.

Cómo otros ponentes en esta celebración del centenario de Juan Bosch han explicado bien, Don Juan fue muy martiano y bolivariano. Fue patriota en el sentido martiano. Es decir, defendió la patria como defensor de la humanidad y toda Nuestra América, como lo hacen los Cinco héroes cubanos secuestrados hace 11 años y encarcelados y torturados en las cárceles estadounidenses. [2]

Bosch fue internacionalista. Como Simón Bolívar, José Martí y Ernesto “Che” Guevara, pasó tiempo en varios países de Nuestra América y consagró su vida a la batalla contra la dominación de Estados Unidos. Llevó sus excepcionales talentos literarios e intelectuales al mundo político en una lucha por la liberación de su país. Trató de educar a su pueblo.

Durante este encuentro hemos hablado mucho de la ética y su valor en la política, de cómo Don Juan lo personificó en su vida. Se destaca la manera en que Don Juan practicó ciertos principios martianos, por ejemplo:

·         Comportarse a favor del respeto de los principios éticos y la justicia social

·         Ser honesto consigo mismo y siempre decir la verdad a los pueblos y sus vecinos

·         No temer en buscar la utopía universal del hombre (se dice que Don Juan leyó 21 veces El Quijote de Cervantes)

·         Ser políticamente activista, aprendiendo a “convertir los reveses en fortuna”

·         Arraigar el corazón en la patria que es la humanidad

·         Defender la soberanía nacional, siempre consultando, antes de todo, el interés humano

·         Entender las amenazas desde el imperio del Norte y dedicar la vida a vencerlas

·         Reconocer que “trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra”

Bosch dijo “Si no llego a ver por mí mismo la liberación de este pueblo, la veré a través de mis ideas”. Para honrar ese sentimiento, debo concluir esta ponencia insistiendo en que, como he dicho frecuentemente en Cuba en cuanto a Che Guevara, para ganar las batallas de ideas y la liberación de nuestros pueblos hay que enseñar a nuestras juventudes las ideas de sus libertadores, de sus apóstoles, de sus maestros, pues. Es vergonzoso que haya poca enseñanza del pensamiento del Che en las escuelas y universidades cubanas o de Don Juan en los centros de estudio dominicanos. ¡Ojalá que uno de los resultados de este encuentro informativo será una campaña inmediata para llevar a cada rincón de la República Dominicana y a otros países los escritos y pensamientos de Juan Bosch, la historia de su vida y su ejemplo, y la de otros grandes pensadores de Nuestra América!

 “El destino de cada uno está en la educación que se le haya dado. Para que su conducta sea buena, el hombre tiene que ser mejor educado”.

“Hay que educar al hombre para que respete las leyes. Sin leyes no hay sociedad humana, y las leyes sólo tienen valor si cada persona las acepta y las respeta y las hace respetar”. “No es ciudadano el que ignora cuáles son sus deberes y cuáles son sus derechos (…). No puede haber paz donde no hay conciencia cívica y no hay conciencia cívica donde no hay cultura”.

“No podría haber disciplina donde faltara la mística, pero tampoco podría haber mística donde faltara la disciplina, y nadie puede imponer la disciplina allí donde trabajando en una misma tarea cada quien la lleva a cabo como le parece, no como debe hacerse”.    Juan Bosch

CURSO DE FORMACIÓN POLITICA: Modulo #1

¿A dónde y a qué venimos?

Nuestros Objetivos                                                               
En este módulo nos proponemos interrogarnos y reflexionar sobre el sentido de realizar un curso de formación política para los miembros y simpatizantes del M30J y sus organizaciones adherentes.
Además, haremos una introducción a los objetivos y la metodología del curso, para que entre todos y todas tengamos una básica comprensión compartida de a dónde y a qué venimos a este curso.
El profesor Juan Bosch al referirse a los métodos de enseñanza o formación decía: “Sin duda el mejor método de enseñanza o formación en cualquier materia es el que parte de lo simple para llegar a lo complejo, pero es necesario distinguir con claridad que es realmente lo más simple y que es lo más complejo, pues a veces lo más simple es lo particular y lo más complejo es lo general, y a veces lo más fácil de comprender es lo general, no lo particular.
La distinción entre lo simple y lo complejo y entre lo particular y general, y sobre todo la capacidad para distinguir entre lo simple y lo particular, que parecen ser conceptos equivalentes y no siempre lo son, y la capacidad para distinguir entre lo complejo y lo general, que pueden ser en algunos momentos valores opuestos, depende mucho del nivel de conocimientos que tenga la persona que recibe la enseñanza o formación, pero también depende de la libertad mental de quien imparte la enseñanza o la formación.”
Contenido:
1. ¿Por qué un curso de formación política?
 Clima de despolitización. “Analfabetos políticos”
2. La gran contradicción en nuestros países: grandes masas de pobres en un país rico en recursos naturales.
3. ¿Por qué un curso de formación política para las organizaciones populares? El quehacer y el rol de las organizaciones populares en nuestro país.
4. Distintas propuestas de formación política y distinta formas de concebir el rol de la organización popular.
Material de apoyo:
 1. Análisis: movimientos sociales, organizaciones  populares, despolitización.
2. Nuestro Plan de Formación.
 I. ¿Por qué un curso de formación política?
Comencemos planteándonos esta pregunta: ¿Por qué hacemos un curso de formación política? ¿No sería más productivo hacer un curso de crianza de conejos? ¿O un curso de repostería y así aprender a ganarnos unos pesitos? ¿No se nos ha planteado esta pregunta? ¿No te han mirado extrañados tus vecinos cuando les has comentado que vas a participar en un curso de formación política? ¿Tal vez han pensado que te estás metiendo en algún partido político o que alguien está queriendo “lavarte el cerebro” para sus propios intereses?
En tus palabras, explica por qué te has animado a participar en el curso de formación política:   ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________
¿Cómo explicarías a un vecino o vecina la importancia de participar en un curso de formación política? Escribe tus razones que le expondrías.
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Clima de despolitización. Analfabetos políticos.

 Un texto para leer y para pensar…

 El Analfabeto político

 El peor analfabeto es el analfabeto político.
No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de las medicinas, dependen de decisiones políticas.
 El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que son el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales. (BertoltBrecht)
 ¿Qué opinas sobre el contenido de este texto de Bertolt Brecht? ¿Cuál es el riesgo de que tengamos un “alto índice de analfabetismo político” en nuestros barrios y en nuestro país?
 Como vemos reflejado en el texto de Bertolt Brecht, existen dos grandes formas de entender lo que es POLÍTICA:
 Una, que nos afecta y compromete a todos:
Política como el conjunto de asuntos de orden público; los asuntos relacionados con la colectividad organizada.
Otra, la política como oficio o “profesión”
De algunas personas “especializadas” (por estudio o por actividad persistente) en quienes solemos “delegar” nuestra confianza para administrar los asuntos de la colectividad.
El texto en cuestión insinúa que nuestra falta de conocimiento y compromiso con la Política (entendida de la primera forma) engendra la corrupción de los políticos (segunda forma).
Juan Bosch al referirse a estos vividores de la política decía:”(…)La gente que aspira a gobernar y a ganar sueldos altos que se le pagan con dinero del pueblo no pueden llegar a puestos importantes para aprender mediante la práctica a resolver los problemas del país. Los que hacen eso son unos irresponsables, pero además unos vividores que engordan con la sangre de las mujeres y los hombres y niños de este país y merecen el repudio más enérgico de todos los dominicanos.”
El clima que respiramos actualmente en nuestra sociedad es un clima de mucho “a-politicismo” o “des-politización”. Ello no es una casualidad. Existen algunas explicaciones para este hecho:
• Durante las dictaduras militares en Latinoamérica (años 60, 70 y 80)
Y gobiernos conservadores; y, las clases dominantes divulgaron por todo lado la idea de que “la política es sucia”; con ello justificaban un orden autoritario. Se decía que hacer política era el afán de unos cuantos “flojos y revoltosos comunistas”. En nuestro país, específicamente, se hablaba de “orden, paz y trabajo”. Los que promovían la reflexión crítica de los asuntos públicos eran declarados enemigos del Estado y eran perseguidos, encarcelados, desterrados o incluso asesinados (en el gobierno de los 12 años de Balaguer 1966-1978).
• En los años 80 y 90 aparecen las “democracias” junto con el modelo Neoliberal. Democracias controladas por las clases dominantes y grupos elites y un modelo económico basado en el individualismo que sobrepone el capital al trabajo. Nuestras organizaciones populares sufren el vapuleo del modelo neoliberal.
Muchos de nosotros y nosotras más jóvenes hemos nacido en estos años neoliberales, posteriores a los gobiernos autoritarios y conservadores. Desde muy pequeños hemos respirado este clima de despolitización o de ignorancia y prejuicios frente a lo político. Análogamente a lo que sucede en la sociedad, en los colegios y universidades se ha estigmatizado a quienes piensan y actúan críticamente. Paralelamente, se ha reducido la concepción y la práctica de política a los acontecimientos electorales, favoreciendo más un clima de ignorancia política y la creación de pequeños círculos de “especialistas” de la política que con frecuencia han acabado –como empezaron- sirviéndose de los recursos y beneficios colectivos en provecho propio.
Describe una experiencia tuya relacionada con lo que acabas de leer en estetexto.____________________________________________________________________.
Existen, pues, muchas formas de “analfabetismo”. Una de ellas es el
“analfabetismo político”, un mal que no es necesariamente propio de los sectores sociales pobres. Es una enfermedad que afecta también
–Y a veces con mayor virulencia- a los sectores de clase media y alta,
Quizás  porque el analfabetismo político es concomitante con los intereses de quienes quieren que “todo siga igual”: los ricos sigan siendo más ricos y los pobres más pobres.
 Pero, más allá de la metáfora, preguntémonos: ¿Qué consecuencias trae el “analfabetismo político”? ¿Qué peligros tiene para los sectores sociales empobrecidos? A nuestro entender, la falta de conocimiento y actitud crítica frente a los temas de orden público llevan a que las desigualdades sociales persistan y se siga configurando la sociedad y el Estado a partir de los intereses de los sectores dominantes. El analfabetismo político responde a una intencionalidad de los sectores dominantes. A ellos más que a nadie les interesa que “la pobreza no tenga pensamiento propio”. No es mera casualidad, por ello, que en tiempos neoliberales se haya hablado tanto de “erradicar” la pobreza y hayan corrido tantos chorros de tinta para escribir planes de eliminación o disminución de la pobreza.
Tampoco es casual que hayan sido los sectores dominantes los autores de esos planes.
Para los ricos es un imperativo despolitizar el tema de la pobreza. El pobre domesticado (objeto de asistencia y caridad social) no representa un peligro. Sin embargo, quien sí representa una grave amenaza para el sistema dominante es el pobre con pensamiento propio sobre su situación de pobreza, el pobre organizado y movilizado. ¿No se ha demostrado acaso la vulnerabilidad del modelo neoliberal a partir de los pobres organizados y movilizados de manera autónoma?
Para los ciudadanos, es necesario crear espacios de diálogo y reflexión crítica sobre las causas de su propia situación de pobreza; y a partir de ello organizarse y movilizarse para construir estructuras sociales, económica y políticas alternativas.
Nota: Para informarte y profundizar más el tema puedes acudir al material de apoyo que aparece al final de este módulo.
II. La gran contradicción en nuestros países: grandes masas de pobres en un país rico en recursos naturales.
Observa y explica, según tu parecer, el significado de las siguientes imágenes…
¿Alguna vez te has preguntado por qué existe tanta pobreza en nuestro país? ¿Por qué tanta pobreza en un país con tantos recursos naturales? Abundante riqueza de recursos naturales y grandes masas de población en pobreza extrema. Esta es una evidente contradicción, sobre la que se levantan algunas respuestas posibles:
1°) Somos pobres por una fatalidad del destino o por castigo de Dios o de los dioses y diosas.
2°) Somos pobres porque somos flojos y flojas.
3°) Somos pobres porque no sabemos aprovechar con inteligencia las oportunidades que la economía nos brinda. Nos falta imaginación y creatividad.
4°) Somos pobres porque somos viciosos y demasiado derrochadores. Ello va asociado a viejas costumbres de fiestas y jergas que no nos permiten progresar.
5°) Todas las posibilidades anteriores juntas: somos pobres porque, además de flojos, ello tiene sus causas en una forma de ser arraigada en nuestra “idiosincrasia”, resultado de nuestro mestizaje cultural y nuestro subdesarrollo.
 6°) Existen estructuras y mecanismos económicos y políticos que nos empobrecen más y más.
¿Estás de acuerdo con estas posibles respuestas? ¿Con cuál de ellas estás de acuerdo y con cuál en desacuerdo? Piensa y explica tus razones a favor o en contra de estas afirmaciones.
A lo largo de este curso trataremos de profundizar preguntas como las que provoca esa contradicción (¿Por qué seguimos siendo pobres, teniendo tantos recursos naturales?) y trataremos de encontrar respuestas de manera clara y profunda. Este proceso lo haremos partiendo de nuestra propia realidad, mejor dicho de nuestras diversas realidades de pobreza, en nuestros barrios, en el campo, en nuestras familias,…  La pobreza no es una fatalidad del destino ni el resultado del castigo de Dios. Ni es el resultado de nuestros vicios y flojera. Existen estructuras y mecanismos que producen la pobreza. Pero este es, repetimos, el tema que desarrollaremos a lo largo de todo este curso.
Mientras tanto, conviene que recordemos y nos planteemos tres preguntas que articularán todos nuestros talleres:
III. ¿Por qué un curso de formación política para las organizaciones populares? El quehacer y el rol de las organizaciones populares en nuestro país.
1. ¿Dónde estamos los sectores populares? ¿Cuál es nuestra situación real? Es decir, cuando alcanzamos una conciencia real de nuestra situación en el país, ¿Cómo podemos caracterizarla?
2. ¿Por qué estamos como estamos (en situación crónica de pobreza)?
3. ¿Hacia dónde queremos ir? ¿Qué proyecto alternativo de país vislumbramos?
Dando un paso adelante, es necesario preguntarnos: ¿Por qué un curso de formación política para organizaciones populares? ¿Es función de las organizaciones populares la acción política? ¿No es tarea exclusiva de los partidos políticos? ¿Qué tipo de acción política les correspondería a las organizaciones populares? ¿No sería más urgente y útil para nuestras organizaciones un curso que nos enseñe a producir algo para generar ingresos y mejorar nuestro nivel de vida?
“(…)La creación de conciencia acerca de los problemas que afectan a las mayorías dominicanas es una de las maneras de ir educando políticamente a las grandes masas; es un forma de ir desarrollando su conocimiento de los hechos que les afectan, lo que equivale a decir que es uno de los métodos que debe seguirse para proporcionarle a nuestro pueblo una conciencia política de la cual carece, y como carece de ella, es una víctima fácil de los logreros, oportunistas y charlatanes políticos que tanto abundan en este país.” (Vanguardia del pueblo No.395, p.4.1983).

Trabajo grupal: Dialoguen sobre las anteriores preguntas. Traten de sintetizar y escribir sus repuestas.

En nuestro país, las organizaciones populares han jugado un rol muy importante en los procesos de transformación histórica.
En el siglo pasado, la revolución de abril 1965 estuvo precedida y empujada por movimientos populares –en el campo y en la ciudad- que proclamaban restaurar  la constitución de 1963, del profesor Juan Bosch, constitución que fue la causa principal que motivo que los grupos dominantes y conservadores dieran el golpe de estado contra el gobierno democrático y progresista del profesor Juan Bosch de 1963.
Años más tarde, en el gobierno de los 12 años de Balaguer, el movimiento sindical y social siempre mantuvo  junto a sus reivindicaciones, la lucha por un nuevo modelo de economía. La lucha contra el alto costo de la vida, el salario mínimo vital o la liberación de los presos políticos siempre estuvo acompañada por postulados de alcance estructural como la… y la propuesta de un nuevo modelo económico con participación de todos los sectores y grupos organizados de la sociedad.
Es importante que caigamos en cuenta que la dimensión política del accionar de las organizaciones populares se produce cuando ellas reflexionan y toman una posición sobre temas de alcance nacional, provincial o regional.
¿Cuáles son las condiciones básicas para que se produzca este accionar genuinamente político de las organizaciones populares?
Este hecho se hace evidente cuando:
 1) Las organizaciones se animan a decir su palabra a partir de su propia situación de falta de oportunidades y exclusión.
 2) La reflexión crítica que las organizaciones populares y ciudadanos comprometidos con las mejores  causas de la nación hacen de su propia realidad vaya al fondo de las causas y no se contenta con una mirada a los efectos solamente.
Estas son condiciones básicas para que el movimiento social profundice su acción y reflexión hacia una dimensión genuinamente política. Es decir, estas condiciones significan que las organizaciones dejan de ser manejadas por instancias de poder dominante, y adquieren un rol propio, nacido de la conciencia de ser ellas quienes recogen y articulan la aspiración popular por un cambio en las estructuras económico-políticas del país. A partir del “atrevimiento” de decir su palabra, van a las causas profundas de su situación. Se convierten en sujeto social y político, dejando de ser objeto manejado por los sectores dominantes.
Es verdad que también en muchas ocasiones, a lo largo de la historia del país, las organizaciones populares fueron manipuladas por intereses grupales y clases elites. En ello podemos darnos cuenta que el rol genuinamente político de las organizaciones populares se distorsionó por cuanto no alcanzaron a construir una conciencia colectiva de cambio estructural desde la perspectiva del movimiento social y popular.
Entre las causas para esta distorsión está el protagonismo de una parte del liderazgo político nacional por encima de las bases. Pero este es un tema que profundizaremos más adelante, en los módulos del Taller de Fortalecimiento de la Organización Popular (TFOP).

En síntesis:

Nadie mejor que las personas de sectores empobrecidos puede hablar con propiedad sobre la pobreza y sus causas. Ello se hace evidente cuando su palabra es propia y no “patrocinada” o “apadrinada” por sectores interesados. Cuando las organizaciones populares elaboran su propio pensamiento y acción, alcanzan una dimensión genuinamente política que abre perspectivas de futuro para el conjunto del país. Ello se produce cuando la lucha social de los sectores populares emerge desde la conciencia de su dignidad de ser personas humanas con derechos y participación.
La acción política es propia de las organizaciones populares, en cuanto la razón de organizarse es la lucha por sus intereses de clase, los intereses de los sectores populares.
La acción política en las organizaciones populares no es, por tanto, una desnaturalización de ellas. Al contrario, ese hecho representa un gran desarrollo en la reflexión y la conciencia de su auténtico rol histórico.
Su aporte a la historia del país tiene un alcance político.
“La filosofía puede ejercerse en la cabeza de una persona, pero la política solo puede hacerse en medio de la sociedad. Por esa razón la política es una ciencia (y también un arte) que se realiza en el tiempo humano, en el de los hombres y las mujeres; y a lo largo del tiempo la suma de los hombres y las mujeres han dado tanto cambios y tan grandes que el que no se dé cuenta de que los cambios sociales se producen en el seno de la historia no puede dedicarse a la política con éxito porque nunca comprenderá lo que pasa alrededor suyo.” (Juan Bosch, el partido: concepción, organización y desarrollo, p.74.).
Si bien una organización popular es distinta a un partido político (sobre este tema reflexionaremos con mayor profundidad en los talleres del (TFOP), ello no quiere decir que las organizaciones populares no tengan un rol y una acción política. Sus objetivos y forma de acción política son distintos a los de los partidos políticos. A diferencia de éstos, las organizaciones populares no tienen una estructura vertical-jerárquica, ni se proponen en primera instancia tomar el poder político como fin en sí mismo. Ellas parten de iniciativas autónomas que recogen los problemas y expectativas de los sectores sociales empobrecidos y excluidos. Su rol es la organización de los sectores empobrecidos en función de la lucha autónoma por sus intereses. En ello adquieren una dimensión política, puesto que los mecanismos que producen el empobrecimiento de los sectores populares tienen una dimensión política, responden a decisiones y orientaciones políticas del Estado y de las clases dominantes.
La despolitización del rol de las organizaciones viene de programas de sectores de poder, a  quienes no les interesa que los pobres piensen y actúen con visión grande, con visión política, con visión estructural de los problemas y de las soluciones para la pobreza de los sectores populares.
 IV. Distintas propuestas de formación política y distinta formas de concebir el rol de las organizaciones populares y el movimiento social.
Si existen distintas maneras de entender y practicar la política, por tanto existirán también distintas maneras de plantear procesos de formación política. En este módulo de introducción a nuestro curso de formación política “Otro país es necesario” es conveniente que aclaremos cuáles son las características y el sentido de nuestro curso.
En relación directa con nuestra comprensión del rol de las organizaciones populares, planteamos un programa de formación política que tiene las siguientes características:
Protagonismo de la comunidad, del grupo. Partimos del convencimiento de que el protagonista en el proceso de formación es el grupo y no sólo personas individuales; la organización y no los individuos aislados. Por eso nuestro curso no es un curso de formación de “líderes” individuales.
Creemos que eso está bien para otros ámbitos, no para las organizaciones populares de países como el nuestro que tienen un rol eminentemente social y político.
Metodología dialógica y participativa.
Nuestra metodología insiste en el valor del diálogo y la reflexión colectiva. El intercambio entre personas diversas, bajo una problemática común –el pertenecer a sectores populares- es enriquecedor.
 Elaboración colectiva del conocimiento.
En nuestros talleres tratamos de elaborar entre todos, activamente, los conocimientos. Nuestra metodología pretende que sea el grupo el que procese sus conocimientos en un proceso dialógico de debate y reflexión conjunta. Por eso es muy importante el grupo, las personas que conforman el grupo, con toda su diversidad y con toda la riqueza de sus experiencias de vida y con todas sus ideas y sentimientos.
Acción Reflexión Acción.
En líneas generales, la metodología dialéctica que pretendemos emplear en nuestro curso comprende tres pasos:
> Partir de la realidad que vivimos; de lo que acontece en nuestros barrios y comunidades; de nuestras acciones cotidianas. A esta realidad nos acercamos partiendo de nuestras propias experiencias de ella, de nuestra propia vivencia de la realidad.
Encontramos en ella los cuestionamientos más profundos, aquellos que tienen que ver con una problemática común, que nos hace sentir iguales.
> Luego introducimos y reflexionamos con otros elementos de estudio y análisis que nos enriquecen nuestra comprensión de la realidad; tratamos de penetrar en las causas, los procesos y mecanismos que configuran nuestra realidad social.
> Finalmente, con ese conocimiento enriquecido por la reflexión, volvemos a la acción sobre nuestra realidad, para cambiarla.
“(…) La creación de conciencia acerca de los problemas que afectan a las mayorías dominicanas es una de las maneras de ir educando políticamente a las grandes masas; es una forma de ir desarrollando su conocimientos de los hechos que las afectan, lo que equivale a decir que es uno de los métodos que deben seguirse para proporcionarle a nuestro pueblo una conciencia política de la cual carece, y como carece de ella, es una víctima fácil de los logreros, oportunistas y charlatanes políticos que tanto abundan en este país.”      Juan Bosch

Conocimiento para el cambio de estructuras y relaciones.

Por lo anterior, nuestro curso de formación política tiene una intención definida por el cambio de las estructuras y las relaciones que nos oprimen y nos sumergen en la pobreza. Es un conocimiento para el cambio de la situación y no para que nos haga conformistas y pasivos.
Reflexión y acción crítica.
Pretendemos ir a las causas de los problemas. Partimos de la propia realidad que nosotros y nosotras vivimos en los barrios, en las comunidades, pero tratando de profundizar las preguntas que nos provoca vivir como vivimos y soñar como soñamos.
Profundizando en las preguntas que tenemos, llegamos a profundizar en las causas de nuestra situación.
Somos conscientes que existen otras formas de comprender el rol de las organizaciones y, por tanto, otras propuestas de formación política muy distintas a la nuestra. Pensamos que es necesario visualizarlas para poder entender mejor –por contraste- el sentido y las características de nuestro curso. A nuestro entender, existen por lo menos 3 grandes corrientes de formación política que son muy distintas a nuestra propuesta:
“Educación ciudadana”:
Actualmente se habla mucho, por ejemplo, de “educación ciudadana”, “formación en ciudadanía”, etc. Estas propuestas entienden que es necesario “educar” a la gente en normas, leyes y principios relacionados con la convivencia democrática. Su énfasis es la transmisión de los valores de la democracia representativa. Parten del presupuesto –más o menos implícito- de que las democracias occidentales (de cuño liberal) son el modelo a seguir y se trata, por tanto, de educar en los principios, valores y normas de este modelo dirigiéndose a una población que aún no tiene esta “educación ciudadana”. En un contexto de alta conflictividad en la que se encuentran nuestras sociedades latinoamericanas, estas escuelas de educación ciudadana hablan de “educación para la negociación”, “educación para la resolución de conflictos”, etc.
“Formación de líderes”.
También existen muchas propuestas de “formación de líderes”. En esta escuela se enfatiza el desarrollo de los valores y capacidades del individuo como tal: la capacidad de emprendimiento, la competitividad, la capacidad de dominio de grupos, etc. Se pone énfasis en la superación de defectos personales, para desarrollar el “espíritu de superación”. Son frecuentes en esta escuela frases como: “Todo depende de ti”; “El mundo pertenece a los triunfadores”, etc. En esta forma de entender la formación política, la comunidad o el grupo representan un papel de objeto: son objeto de la acción determinante del líder. Un presupuesto más o menos confesado de esta corriente es que la acción política es tarea exclusiva de algunos “sobresalientes” protagonistas y no responsabilidad de toda la colectividad.
Formación de cuadros partidarios.
Existen también escuelas de formación política en función de los objetivos de un grupo o partido político determinado. En este caso todo el proceso de formación responde a los objetivos y desafíos del partido, que –dada la estructura vertical de los partidos- frecuentemente no son diseñados ni definidos por toda la gente que milita en el partido, sino por las cúpulas o elites dirigenciales.
Nuestra propuesta de formación política tiene, pues, un estilo propio que queremos construirlo juntos.
Aunque recogemos –como has podido ver- muchos elementos de lo que se conoce como Educación Popular, nuestro propósito es construir algo siempre nuevo, con la novedad que ustedes, los y las participantes, aportan a partir de sus experiencias, sus preguntas, sus inquietudes y pensamiento. En este módulo introductorio queremos invitarte a que te involucres en esta tarea. Tu aporte es muy importante.
Nuestra propuesta está estructurada sobre la base de tres ejes, que los presentamos brevemente enseguida:
1) El Taller de Análisis de la Realidad (TAR): que básicamente se propone construir conjuntamente con todo el grupo participantes una metodología de análisis crítico de la realidad, con un propósito destacado: que aprendamos a analizar la problemática concreta de nuestros barrios y comunidades comprendiendo su relación con causas estructurales.
2) El Seminario de Procesos Históricos (SPH): Son 4 seminarios en los que hacemos un repaso crítico de nuestra historia nacional a partir de una mirada a temas estratégicos desde el punto de vista económico y político: el campo, la minería, los hidrocarburos, la diáspora, el turismo.
3) El Taller de Fortalecimiento de la Organización Popular (TFOP):Su propósito es provocar una reflexión crítica sobre el rol de la organización popular en los procesos históricos de cambio social en el país.
Estos 3 ejes son la estructura de nuestro programa y los desarrollamos de manera articulada a lo largo de tres meses, en talleres intensivos que se concentran en 1 semana cada mes. En conjunto, nuestro programa comprende 15 talleres (5 por mes) que corresponden a un similar número de Módulos Educativos. La modalidad de aprendizaje que asume nuestro curso se denomina “Semi-presencial”; esto quiere decir que, además de los talleres presenciales que haremos aquí en el “INSTITUTO DE FORMACION DE CIENCIAS POLITICAS Y DESARROLLO PROFESOR JUAN BOSCH”, ustedes tienen que hacer un trabajo personal en sus casas, con la ayuda de los Módulos escritos. Sólo con una adecuada combinación del trabajo personal (en sus casas) con el trabajo grupal (en los talleres) lograremos los objetivos.
 Elaboración original: Equipo Educación y Equipo Poder Local CEDIB
E-mail: educación@cedib.org
Tel. 4257839
Cochabamba-Bolivia.
Elaboración modificada: Equipo Educación M30J
E-mail: movimiento30juniowordpress.com
  “Trabajemos por nuestro pueblo y por América, trabajemos con tesón y con humildad (…). Todos seremos polvo algún día, y de nosotros quedará el recuerdo sólo si le damos a este pueblo y a la América lo que el pueblo dominicano y la América esperan de nosotros. Tesón para la lucha y humildad para recibir la opinión de los adversarios y el juicio de la historia: es lo que les ofrecemos a ustedes”.

EL MOVIMIENTO 30 DE JUNIO Celebra 1er Taller Hermanas Mirabal

Introducción
EL MOVIMIENTO 30 DE JUNIO
Celebra 1er Taller Hermanas Mirabal
Dedicado a las tres heroínas de la Patria, el Movimiento 30 de Junio” celebró el domingo 28 de noviembre su primer taller organizativo Hermanas Mirabal.
Decenas de Delegados representando las diferentes regiones del país, el gran Santo Domingo y el Distrito Nacional se congregaron en esta capital para exponer, discutir y analizar los temas concernientes a la estructura organizativa, la presentación de nuestro portal en Internet y la metodología de trabajo que ha de asumir el Movimiento 30 de junio.
El 1er Taller Organizativo Hermanas Mirabal, estuvo presidido por los LICDOS. DIOMEDES NUÑEZ POLANCO Y DOMINGO NUÑEZ POLANCO, Presidente y Secretario General respectivamente del Movimiento 30 de Junio, así como también por los señores VIRGILIO FELIZ, VICTOR ALVAREZ  Y OTTO SOSA  quienes expusieron lo relativo a metodología, presentación del portal, conceptos doctrinarios y político ideológico del Movimiento 30 de Junio.
 El Licdo. Diomedes Núñez Polanco, presidente del movimiento 30 de junio, en sus palabras de apertura puntualizó que “El 30 de Junio se propone rescatar los principios doctrinarios, políticos, ideológicos y metodológicos del profesor Bosch, líder y guía espiritual del Pueblo Dominicano”, “Este movimiento representa los anhelos del pueblo dominicano de hacer realidad las aspiraciones de Duarte y los Trinitarios, inspirado en el pensamiento progresista y liberal del profesor Juan Bosch”, señaló Diomedes Núñez Polanco.
Por su parte el Licdo. Domingo Núñez Polanco, expuso todo lo concerniente a la estructura organizativa del Movimiento 30 de Junio. El Secretario General del Movimiento 30 de Junio hizo un breve esbozo sobre la política social y cooperativista en que se fundamentará la acción social del Movimiento 30 de Junio, dentro del concepto de política social solidaria de mercado.
El Licdo. Domingo Núñez Polanco leyó y comentó fragmentos de la histórica CONFERENCIA SALVADOR ALLENDE, iniciando de inmediato la discusión en grupo y el debate de las diferentes propuestas presentadas en el 1er Taller Hermanas Mirabal del Movimiento 30 de Junio.
Por otro lado el Lic. Santiago Sánchez Lebrón explicó las funciones del Instituto de Formación Política, el cual tendrá bajo su responsabilidad programar y organizar todo el proceso de instrucción y educación de los miembros del Movimiento 30 de Junio. El señor Lebrón exhortó a los participantes en el Primer Taller Hermanas Mirabal a poner en práctica todo lo tratado en dicho taller.
Finalmente el Licdo. Diomedes Núñez Polanco, clausuró el Taller Hermanas Mirabal, diciendo que este evento constituye un gran acontecimiento histórico, toda vez que se honran cuatro grandes de la historia nacional, las Hermanas Mirabal y el Prof. Juan Bosch  “Se nos ha dado el mandato de salir ya, hacia las calles a difundir nuestras posiciones y a conquistar a los miles de dominicanos que se identifican con nuestros planteamientos y que  hoy se encuentran en la dispersión”.
PREAMBULO.
En esta tierra de Duarte, Luperón, Tomás Fernández Domínguez y Juan Bosch. Tierra de hermosos  valles y montañas. Tierra de grandes hombres y mujeres que han llenado de gloria el camino hacia las luchas libertarias en defensa de las causas más nobles y justas de la nación dominicana. En estas tierras de excelentes recursos naturales y por demás cuna de la civilización de América.
En esta patria nuestra, Patria de nuestros amores y desvelos. Estamos convocados a una cita con la historia.
  La historia está pariendo una nueva generación de dominicanos y dominicanas, con ideas nuevas y progresistas, llamada a transformar la forma de hacer política en la república Dominicana.
 De un tiempo a esta parte un grupo de miembros y dirigentes medios del PLD y de otras organizaciones políticas, profesionales comprometidos con las mejores causas del pueblo dominicano, dirigentes y activistas del movimiento social, entre otros, comprometidos con un mejor destino para la patria, han creado un espacio, han dado en llamarle “mesa de análisis y desarrollo” para la reflexión y debate de las ideas a la luz de nuestra realidad  económica, social  y política.
  En los debates, reflexiones y propuestas en lo concerniente a los distintos aspectos que afectan la sociedad Dominicana se manifiestan un conjunto de   preocupaciones y críticas. Después de valorar estas críticas se pasa a buscar sus causas, que se ubican tanto en el posicionamiento y las  perspectivas del movimiento progresista latinoamericano, como en la situación nacional y la historia política dominicana.
 Aquí en la “mesa de análisis y desarrollo” Las discusiones son dinámicas, los hechos y  fenómenos se ven en desarrollo, con una visión de conjunto e integradora de la realidad. En esa línea de inferencia surgen ideas y propuestas. Propuestas que no pretenden resolver, automáticamente, la situación del país, sino ayudar a que todos los actores políticos, sociales, grupos organizados, etc. encaucen sus reflexiones en torno a un conjunto de asuntos que no han sido tomados en cuenta y que son de alta prioridad incluirlos en la agenda de discusión por la sociedad organizada. Ninguna de las tesis o propuestas pretenden dar la última palabra. Son una aportación de un conjunto heterogéneo de personas que, no sin dificultades al principio, pudieron hacer una reflexión común.  No se debe olvidar que la reflexión y el debate entre los sectores y grupos organizados de la sociedad  son parte insustituible y fundamental de la vida de toda nación. Por ello, consideran que la creación de un espacio permanente de reflexión, debates de ideas, programas y propuestas, es algo perentorio e inaplazable y muy especialmente y sobre todo, entre los sectores liberales y democráticos.
 No hay duda y es evidente  que la clase  política en nuestro país se ha separado del ciudadano común. Este divorcio se da de varias maneras: por un lado, de la manera más elemental, al dejar de tomar en cuenta los intereses de la sociedad y darle prioridad a los del grupo o los personales; los partidos políticos tradicionales ya no escuchan lo que la gente dice, quiere o necesita. No hay un diálogo real entre ellos y la sociedad.  Un reflejo de estos problemas es el abandono de las demandas sociales y ciudadanas en las actividades diarias de los partidos. En el mejor de los casos, las agendas de los partidos tradicionales se limitan a planear las actividades electorales, pero cotidianamente las discusiones versan sobre los conflictos internos, las ofensas y cuentas pendientes de un grupo con otro.
  Se han desplazado las propuestas de la sociedad en aras del pragmatismo electoral. Este pragmatismo se hace en función, en algunos casos, de una política mediática y, en otros, por un simple cálculo de rentabilidad electoral. Se ha dado prioridad a la suma de votos, sin importar el con quién y el para qué. Así, se han establecido alianzas con personas o grupos de poder en forma pragmática, sin tomar en cuenta los perfiles ideológicos o programáticos. Este pragmatismo ha llevado al fenómeno de tratar de “agarrar” todo tipo de candidatos. Una cierta dosis de pragmatismo es necesaria en la actividad política; pero cuando éste se lleva más allá de ciertos límites, el problema es que se fomentan ideas contrarias a los principios  y valores.
 Por demás, en la mesa de “análisis y desarrollo” recordamos el hecho y no lo perdemos de vista, y es que solo al doblar la esquina, a finales del dos mil ocho (2008) El sistema capitalista, dio inicio a una de sus peores crisis  en la historia del capitalismo mundial, no solo en términos del desarrollo económico, también lo es para el pensamiento económico y social. En la actualidad, el capitalismo, ha pasado por un conjunto de crisis económicas, financieras, monetarias y alimentarias  parciales o globales, nada menos que en  los países más desarrollados del planeta, resolver el problema los ha llevado a generar otros que afectan en forma desigual a los países en vías de desarrollo y subdesarrollados. Los efectos de estos cambios a nivel global, han impactado de manera negativa en el medio local. De ahí, que hemos  tomado muy en serio estos procesos de crisis a nivel global y muy especialmente en el mundo desarrollado.
 Se globalizan la información y las corrientes financieras, pero no los derechos de la gente, ni el desarrollo humano, ni el bienestar. Este conocimiento de la desigualdad, una vez referido a la propia situación de carencia de bienes y servicios básicos, es generador de frustración, de actitudes desesperadas, de odio, de violencia y hasta de racismo,” y no son pocos, o sea nada menos que 3.000 millones de seres humanos pueden sufrir hoy en el mundo este sentimiento de injusticia” y nuestro país no escapa a semejante situación.
 En esta mesa, nos consideramos ciudadanos del mundo. “Nada humano no nos es ajeno” no importa en qué parte del planeta este la pobreza, la falta de oportunidad, el sufrimiento de un ser humano por carencias de necesidades básicas, por  ello, también es nuestra lucha, nuestra batalla que no es más que la batalla por el porvenir de la humanidad.
  No hay duda de que vivimos en la sociedad del conocimiento, sin embargo, el desarrollo de intereses de grupos dominantes, neoliberales, transnacionales y corporativos, han originado esquemas  reproductores de desigualdad, de exclusión, de miseria, de violencia, de deterioro progresivo del planeta y la construcción de un modelo de  economía excluyente sin oportunidades para  las grandes mayorías.
Como resultado de estos procesos globales, el país sufre permanentemente los riesgos y amenazas que incluyen, además de los efectos del cambio climático, las graves incidencias de la globalización.
 Hay cientos de miles de dominicanos en este siglo XXI que aún no pueden realizar una comida digna a lo largo del día. Aún son muchos miles los que se tienen que conformarse con una alimentación deficiente y viviendo en  extrema pobreza. Son pobres entre los pobres. Y esto es un escándalo porque tenemos los medios para paliarlos pero no nos atrevemos a ponernos en marcha. Apostar por el desarrollo del  país  es una solución viable y factible. Ante este panorama, se necesita un método humanista que afecte las relaciones de producción y dominación; que promueva y potencie la participación protagónica del pueblo y sirva para desarrollar una cultura solidaria y del compromiso por un desarrollo económico, social y político integral sustentable.
 En la actual fase histórica se requiere de manera urgente ampliar las oportunidades, la equidad y libertad social, a través de la educación, la salud y el empleo generalizado. Padecemos una crisis cultural y de valores de vastas proporciones que limita estructuralmente nuestras posibilidades de construir un arsenal teórico y  programático a la medida de nuestros requerimientos históricos.
 Los miembros de esta  “mesa de análisis y Desarrollo” partiendo de una reflexión en la perspectiva del contexto precedente y en el entendido de que hay que cambiar la forma  de hacer política, anuncian al país y al mundo  que hemos tomado la decisión histórica de construir un  espacio inédito para la reflexión  social, política, económica y cultural denominado Movimiento 30 de Junio, Inspirado y  tomando siempre como referente histórico al pensamiento ético, humanista y patriótico de nuestro gran maestro, el Profesor Juan Bosch.

JOSE MARTI

Cuando hay muchos hombres sin decoro hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. 
José Martí.

CONSIDERACIONES ACERCA DEL POLÍTICO, LA VOCACIÓN Y EL OFICIO.

Juan Bosch

No acepto la tesis de que el hombre es el producto de su propia psicología. Creo que la psicología humana es el producto de la sociedad; que ésta ha hecho al hombre tal como lo conocemos después de haber evolucionado a lo largo de millones de años. Podemos decir con toda propiedad que desde que empezó a hablar, y por tanto a vivir en sociedad, el hombre es socializado a partir de su nacimiento; la sociedad va formándolo a su imagen y semejanza para que sea una de sus partes integrantes, y eso se da lo mismo en una sociedad de recolectores que en una de cazadores, en la esclavista, la feudal, la capitalista o en la socialista.
Toda sociedad va formando a sus miembros desde el momento en que nacen, y lo hace a través de la madre, del padre, del núcleo familiar, mediante una enseñanza que se va transmitiendo por medio de la palabra o por presión de los acontecimientos cotidianos. Esa presión es la que va creando la psicología de los seres humanos, lo que nos indica que la psicología es obra de la sociedad y no ésta de aquélla, aunque, como sucede en todo lo que vive, una influya en la otra y viceversa, para modificarse mutuamente.
Los grandes hombres son productos inmediatos de las crisis positivas y negativas de las sociedades en las cuales se han formado y actúan, y digo crisis positivas y negativas porque no todas tienen el mismo signo y además porque de igual manera que hay grandes hombres positivos los hay que son o han sido grandes hombres negativos, que eso depende de quienes los califican. Simón Bolívar, que fue positivo para los hispanoamericanos fue todo lo contrario para la mayoría de los españoles, y sobre todo para los que sacaban provecho de la existencia del imperio español.
El gran hombre aparece en los momentos decisivos de la historia de su pueblo, esto es, cuando una crisis hace estallar los moldes sociales en que ese pueblo ha estado viviendo, a veces durante siglos; aparece entonces porque sus condiciones de carácter, que generalmente han permanecido ocultas para todo el mundo y a menudo hasta para él mismo, le permiten desarrollar una capacidad de acción u otras formas de expresión de su personalidad que resultan ser las más adecuadas para dirigir a las masas en esa hora de crisis, pero esas condiciones de carácter habían sido elaboradas en el héroe por fuerzas de origen natural, como, por ejemplo, una determinada conformación cerebral, combinada con las presiones de la sociedad en que se había formado. Entre tales fuerzas ocupa un lugar decisivo lo que ahora llamamos ideología, que es un producto neto de la sociedad, aún si se trata de una parte de ella, como es la clase social de la persona que la comparte.
En suma, que el hombre no es producto de sí mismo, de tales o cuales condiciones psicológicas, sino que es el producto de su sociedad porque ésta es la fuente de la psicología de la persona; y a tal extremo esto es así que en la sociedad de clases resulta fácil distinguir, a través de sus expresiones psicológicas, al capitalista del obrero y a éste del que le queda más cerca en términos clasistas, que es el bajo pequeño burgués pobre y muy pobre.
En lo que se refiere a la vocación, todavía la ciencia no ha llegado al punto de determinar cuál es su origen, pero se sabe que son muchos los hombres y las mujeres que han sentido el llamado de una vocación, a veces desde los años más tempranos. Las personas que sienten ese llamado son capaces de hacer toda suerte de sacrificios para seguir el impulso que llamamos vocación. Unas abandonan a sus familias y se van a correr mundo en busca de ambientes en que puedan desarrollar las capacidades que les permitan ser lo que quieren ser; las hay que viven aventuras fabulosas y se juegan hasta la vida persiguiendo lo que creen que es su destino; y unas más, otras menos, todas tienen una convicción profunda, sin saber por qué, de que podrán hacer aquello que persiguen, y que haciéndolo se destacarán entre todos los seres humanos; alcanzarán la gloria o el poder, pasarán a ser personajes importantes e influyentes.
¿Dónde está el Origen de la vocación?
Sin duda en el cerebro humano. Ese conjunto de materia orgánica que tenemos en la bóveda craneana está formado por miles de millones de células nerviosas o neuronas. Entre ellas las hay que tienen relación con el don de la palabra, con el de la vista o el olfato, y aunque el fenómeno de la vocación no haya sido debidamente estudiado, sin duda hay también, en el caso de las personas que sienten la vocación, las que emiten ese mensaje poderoso de la vocación que lanza a la persona que lo siente a hacer cualquier sacrificio para seguirlo.
¿Por qué viene ese mensaje del cerebro de la persona que lo recibe? Porque antes de salir del cerebro éste había recibido el impulso que dio origen a lo que acabaría siendo la vocación. Por alguna vía, en los años de la infancia, al cerebro del músico llegaron los sonidos de un instrumento, o el elogio de ese instrumento o de alguien que lo tocaba, y por alguna vía llegó al cerebro de un niño la preocupación de una o de más personas por los problemas políticos o la admiración por un héroe popular; y en otros casos, las circunstancias llevaron a ejercer la carrera de médico a un sujeto que no sintió la vocación de curar enfermos, pero a lo largo del ejercicio de la profesión fue formándose en él una conciencia de su función social que acabó moldeando su vida al grado de que sintió la necesidad de consagrarse a la lucha contra la enfermedad y el sufrimiento físico.
Aplíquese lo dicho al caso de los políticos, que pueden serlo por vocación pero también por formación como resultado de su trabajo social, y veremos que desde cualquier punto de vista que adoptemos, la sociedad hace al hombre como ente social, a veces de manera directa y a veces de manera indirecta; a veces valiéndose de ese poderoso impulso que llamamos vocación y a veces porque se impone esa especie de ley del desarrollo social que enunciamos diciendo que en la medida en que el ser humano va haciendo un trabajo ese trabajo va haciendo al ser humano.
Hablemos ahora del oficio del político, esto es, de aquellas personas que se dedican a la actividad política y no hacen otra cosa, al menos como tarea principal en sus vidas. Los que podríamos llamar políticos de oficio aparecen en una sociedad cualquiera, lo mismo en la esclavista griega o romana que en la feudal, la capitalista francesa o norteamericana o la socialista de la Unión Soviética o de Cuba, como resultado de la división social del trabajo, pues así como al médico le toca la tarea de curar a los enfermos y a los maestros la de enseñar a los niños, así al político le toca la de manejar el aparato del Estado, y para manejar ese aparato hay que saber organizar y dirigir hombres agrupados en partidos, sindicatos, asociaciones, actividad sumamente difícil, complicada, delicada, porque en la Tierra no hay material más volátil que el ser humano.
En una sociedad de capitalismo tardío como es la de la República Dominicana, la división social del trabajo es tan lenta que es ahora, ya entrado en los últimos veinte años del siglo XX, cuando comienzan a formarse los políticos dominicanos de oficio, y todavía en 1981 hallamos que en la clase dominante abundan las personas que consideran al político de oficio como una plaga maligna de la cual se habla con palabras denigrantes. En el país hay gentes que parecen políticos porque actúan en la vida pública, pero ignoran de manera increíble qué es y cómo funciona el aparato del Estado, y no entienden una palabra de la relación que hay entre la economía, la sociología y hasta la historia y las funciones políticas. Pero ésa no es una característica propia nada más de nuestro país. Lo es de la mayoría de los que forman el llamado Tercer Mundo. En muchos de ellos la política es el escenario donde se exhiben personas que andan en busca de su promoción social porque detrás de ella está la promoción económica o están los privilegios que puede proporcionar el Estado con su poder político y económico, como por ejemplo un cargo de embajador en París o en Roma, ciudades donde la vida es dulce, para decirlo con el lenguaje del cinematógrafo, y abundan las mujeres hermosas que se sienten atraídas por los personajes exóticos.
El oficio de la política es tan necesario y tan útil en una sociedad que sin él ninguna podría sostenerse sobre sus propios pies. Mantener funcionando el aparato del Estado es un trabajo arduo y tan eminentemente necesario que no hay manera de concebir la existencia de una sociedad que no esté organizada en Estado, no importa cuál sea el tipo de ese Estado. Y por otra parte, una clase dominante no puede convertirse en una clase gobernante si no tiene a su disposición la cantidad y la calidad de políticos de oficio que son indispensables para que el aparato del Estado funcione en toda su capacidad, sin tropiezos que lo hagan tambalear y caer en el desorden, espectáculo que hayamos con frecuencia excesiva en la historia de los países de capitalismo tardío.
De los políticos que han llegado a la política impulsados por la vocación salen los grandes guías de sus pueblos, pero de los que ejercen concienzuda y pacientemente el oficio político depende en gran medida la estabilidad social en cualquier régimen, puesto que no estamos hablando de ningún sistema en particular sino de la política y su razón de ser en forma abstracta; esto es, de los principios que la rigen en cualquier tipo de sistema social y político de los varios que ha conocido la historia humana.
No basta tener ideas; hay que hacerlas realidad en lo grande y en lo minúsculo”. “El hombre no puede cumplir su destino en la sociedad sino convierte sus ideas y sus deseos en hechos, porque sólo los hechos tienen verdadero valor en la vida social”. Juan Bosch.

MARCO CONCEPTUAL Y PUNTO DE PARTIDA

  MARCO CONCEPTUAL  Y PUNTO DE PARTIDA M30J
 Un grupo de dominicanos, ciudadanos de pensamiento solidario, comprometidos con las mejores causas de la de la nación Dominicana, dirigentes del movimiento social, miembros de la diferentes fuerzas políticas,  hombres y mujeres de acrisolado amor patrio,  preocupados por la falta  de principios y valores  en el ámbito político, han tomado la iniciativa de estructurar un movimiento político-social inspirado en el pensamiento ético, humanista y patriótico del profesor Juan Bosch.
 Ese espacio se ha dado en llamar el movimiento 30 de junio(fecha de nacimiento del gran maestro) se define como un amplio movimiento   democrático y progresista, en una concepción de progreso de la sociedad y que abandera como principios irrenunciables  la promoción de los valores históricos, culturales, socioeconómicos y humanistas de la  República dominicana como base fundamental para el desarrollo socioeconómico Y cultural  de la República y su integración como sociedad moderna y responder a las necesidades de los diferentes sectores de la población, enriquecer la plataforma política de nuestro liderato y posicionar al movimiento en la competencia política en una visión de  perspectiva histórica donde nos planteamos  estructurar a nivel nacional una corriente ideológica denominada Movimiento 30 de Junio que tenga como propósito diseñar e implementar iniciativas, planes y proyectos que sean políticamente factible, socialmente aceptables y moralmente viables para promover el desarrollo del país con ciudadanos comprometidos, de competencia social que participen democrática y libremente e incidan  en las decisiones fundamentales de la sociedad: defender  los recursos naturales y el derecho del dominicano a su desarrollo económico, político, social e individual en un ambiente sano, de respeto por la vida y la naturaleza.
 En el M30J pretendemos ser un espacio debates  de ideas y propuestas.
Invitamos, pues, a todos los dominicanos y dominicanas que se identifican con el pensamiento, las ideas,  planteamientos y propuestas que proponemos a la sociedad Dominicana  a formar  fila en este movimiento,  ya sea en calidad de amigo, simpatizante o miembro.
Las tendencias progresistas en auge en América Latina ofrecen una diversidad de esquemas de articulación entre las corrientes sociales y sus expresiones políticas;  Masas pobres que  buscan resarcirse de los golpes del neoliberalismo y buscan incidir de cualquier manera en el escenario político en pos de reivindicaciones sociales. Líderes y comunidades que surgen con fuerza y sectores medios e intelectuales, que se renuevan pero en condiciones de dispersión social y política. En este contexto, el espacio que procuramos para la reflexión y el debate de las ideas se orienta  una aproximación  a esta problemática dando un repaso de los diversos esquemas de organización política, tomando en cuenta los nuevos paradigmas y lineamientos de fuerzas sociales en la región.
En esa línea de pensamiento y propósito entendemos que hoy, más que nunca, en la República Dominicana, en el ámbito de la actividad política, requiere una nueva forma de hacer política.
¿Cuál sería esa nueva forma de hacer política?
El político debe crear metodologías de intervención social  seria y  transparente, con una fuerte y profunda sensibilidad humana, nada de demagogia, populismo y clientelismo.
El Movimiento 30 de junio impulsara  la participación ciudadana que se expresa en la diversidad social de la nación dominicana con la presencia predominante y activa de las clases mayoritarias, urbanas y rurales, que viven de su trabajo, manual e intelectual, y de los grupos y organizaciones constituidos por jóvenes, hombres, mujeres, adultos mayores y personas con discapacidad cuya acción política y social permanente, fortalece las bases sociales de la sociedad dominicana.
En el marco de su línea  programática, el M30J nos proponemos trabajar con las comunidades, Organizarlas e incorporarlas a gestiones  y acciones de carácter social en el  esquema de un modelo socio-económico solidario participativo; así potencializamos las capacidades creativas y organizativas de los grupos sociales y comunidades. Para los fines proponemos  la organización de una gran parte del pueblo a través de sus organizaciones adherentes: sectoriales, Territoriales y populares. Las organizaciones adherentes podrán agruparse en los sectores del M30J, de acuerdo con el carácter preponderante de sus intereses, territoriales, sectoriales, ciudadanos y de clase.
 Las organizaciones de los sectores adherentes conservan su autonomía, dirección y disciplina interna en cuanto a la realización de sus fines propios. La acción política de los miembros, que a su vez lo sean del M30J, se realizará dentro de la estructura y organización partidista y con sujeción a normas y principios propios del movimiento.
Las comunidades tienen que ser objeto y sujeto de su propio destino.


CIRCULO DE ESTUDIO PROFESOR JUAN BOSCH

MOVIMIENTO 30 DE JUNIO
El movimiento 30 de junio se define como un amplio movimiento democrático y progresista, en una concepción de progreso de la sociedad y que abandera como principios irrenunciables la promoción de los valores históricos, culturales, socioeconómicos y humanistas de la República dominicana. 
El movimiento 30 de junio tiene por misión reivindicar los valores éticos, morales y democráticos promovidos por el Profesor Juan Bosch como base fundamental para el desarrollo socioeconómico Y cultural de la República Dominicana y su integración como sociedad moderna. En este sentido, responder a las necesidades de los diferentes sectores de la población, enriquecer la plataforma social de nuestro liderato y posicionar al movimiento en la competencia política. En una visión de perspectiva histórica se propone estructurar a nivel nacional una corriente ideológica denominada Movimiento 30 de Junio que tenga como propósito diseñar e implementar iniciativas, planes y proyectos que sean políticamente factible, socialmente aceptables y moralmente viables para promover el desarrollo del país con ciudadanos comprometidos, de competencia social que participen democrática y libremente e incidan en las decisiones fundamentales de la sociedad: defender los recursos naturales y el derecho del dominicano a su desarrollo económico, político, social e individual en un ambiente sano, de respeto por la vida y la naturaleza.
(movimiento30junio.wordpress.com)